Fundación de Lima

En el Cusco recibió Pizarro la noticia del desembarco de la expedición de Alvarado en la bahía de Caraques. Al punto destacó a Almagro , quien con prontitud se dirigió a San Miguel, a fin de unirse a Benalcázar. No encontrándolo allí continuó hasta Riobamba en donde se juntaron los dos capitanes y determinaron fundar una ciudad que, por su traslado a las faldas del Pichincha, recibió el nombre Francisco de Quito. La lucha pareció inminente, pero Almagro supo ganarse la voluntad de los tenientes de Alvarado y, al fin, se llegó, con satisfacción de todos a un acuerdo. Para sellarlo ambos jefes resolvieron  bajar a entrevistarse con Pizarro. En su viaje de vuelta, Almagro dejó alguna gente en los llanos del Gran Chimú y en las postrimerías del año llegó a Pachacamac, donde se encontraba Pizarro. Celebrándose las paces con justas y torneos; Pizarro despidió con generosidad a su rival. El intento de éste solo había servido para trasplantar al Perú toda la gente que de Guatemala había traído consigo. Libre de este cuidado, Pizarro pensó en fundar una ciudad en aquella Costa.

En un inicio se pensó instalar en Jauja la ciudad capital. La fertilidad de su tierra y su proximidad con el Cusco respaldaron esta posibilidad. Pero hubo un problema político y estratégico grave para los españoles: Jauja no contaba con un puerto marítimo y al no tenerlo no se podía controlar los navíos que venían de Panamá ni prevenir algún desembarco enemigo en el litoral. Además los españoles no descartaron la posibilidad de ser vencidos por los Incas y de ser así ellos quisieron tener un medio de escape eficaz, cuya mejor vía debía ser por mar.

En enero de 1535 y ante la necesidad de encontrar un lugar apropiado para fundar la capital, Francisco Pizarro comisionó desde Pachacámac a tres soldados para que investiguen el valle del Rímac; ellos volvieron hablando maravillas de las tierras del cacique de Limac y de sus favorables condiciones. En el lugar se pudo apreciar abundante vegetación que le proporcionaría leña, un río pedregoso como el Rímac que asistiría de agua pura y cristalina, además de contar con un puerto natural.

El 18 de enero de 1535, Pizarro fundó la ciudad de Lima, con el apelativo de "Ciudad de los Reyes" en honor a los tres reyes magos, pues en su día, el seis de enero, los soldados salieron a explorar el valle del Rímac. Pizarro designó con un trazo (repartición de solares) previo el lugar que ocuparía la Plaza Mayor, la iglesia, el cabildo y la cárcel, de igual forma como se hacía en las ciudades españolas. Posteriormente se inscribieron los primeros vecinos y días después se instaló el cabildo (en la actualidad se llama municipalidad) que designó a Nicolás de Rivera "El Viejo" y a Juan Tello de Guzmán, como los primeros alcaldes de Lima.
Vinieron a poblarla los vecinos de Jauja, quienes por resolución de su Cabildo, desde el mes de noviembre de 1534, habían decidido trasladar la ciudad y asimismo los de la incipiente fundación de Sangayán en el valle de Pisco, sometida a Nicolás de Rivera. Con estos y otros que luego se juntaron comenzó a surgir en el valle del curaca de limac la capital que había de ser metrópoli de la América Austral. 
Hasta entonces las aventuras de la conquista no habían permitido a los castellanos dedicarse de lleno a la obra de la colonización, pero en adelante es notable su actividad en esta parte. La rapidez con que se llevan a cabo es sorprendente, habían precedido las de San Miguel, Jauja, Cusco y Quito; ahora se suceden las de Lima, Trujillo (5 de marzo de 1536), Chachapoyas (1538), Huánuco (1539), Chuquisaca (1539), Arequipa (1540) y Santiago del Nuevo Extremo (1541).
La ciudad debía ser el núcleo de la acción civilizadora de España y el centro de donde había de irradiar a las regiones próximas todos los beneficios de la cultura importada. A estas ciudades de abolengo castellano vemos transplantados los fueros y costumbres de los municipios que ya en Castilla comenzaban a declinar y en los pleitos que sobre su jurisdicción se entablan o en su derecho de asociarse y nombrar procuradores reconocemos una reminiscencia de las libertades y franquicias de que había gozado desde su origen. Ofrecían, además, en América una particularidad, o sea la extensión de sus términos, dilatados hasta donde alcanzaban los repartimientos de sus vecinos; reducidos más tarde, a medida que se multiplicaban los centros de población y fueron desapareciendo las encomiendas. De este modo se logró esa fusión tan saludable y moralizadora entre la ciudad y campo. No se produjo todo a guerrear, cabalgar y maltratar a los nativos. Si bien es cierto que las expediciones descubridoras como las de Alonso de Alvarado a las tierras de los Chachapoyas, de Almagro a Chile y de Gonzalo Pizarro al Collao y los Charcas dieron empleo a los audaces y belicosos, otros españoles, o de condición más pacífica o menos ambiciosos, se dedicaron a roturar la tierra, a levantar sus hogares y a introducir entre los nativos su idioma, sus costumbres y hasta su raza, mezclándola con la nativa. 

Al lado de ellos y en forma preponderante hemos de colocar a los primeros frailes que evangelizaron la región. Con Pizarro habían venido algunos como los dominicos Fr. Vicente de Valverde y Fr. Reginaldo de Pedraza, aunque este último se volvió desde Coaque; también algunos clérigos, como Juan de Sosa, Bartolomé de Segovia y el Arcediano Rodrigo Pérez, que ya en 1535 se encontraba en el Cusco. Entre los mercedarios parece haber sido Fr. Sebastián de Trujillo y Castañeda, el primero, siguiéndole Fr. Miguel de Orenes, Fr. Martín de Victoria, Fr. Juan de Vargas y Fr. Vicente Martí, todos los cuales se hallaban en San Miguel (1533). De los franciscanos, el primero de quien tenemos noticia cierta es el célebre Fr. Marcos de Niza, quien arribó en 1532, pero bien pronto se volvió a su provincia de México, de donde había venido. Sucesivamente llegaron otros y se empezó la evangelización de los nativos, obra ardua y laboriosa que demanda años y cuyos frutos los habían de recoger las siguientes generaciones. 

Para controlar el Imperio conquistado los españoles fundaron ciudades, que cumplieron al principio un doble papel (administrativo y militar).

La primera de esas ciudades fue Piura en 1532 fundada antes de que el Inca fuese capturado en Cajamarca. Durante los once años siguientes (1532-1541) que corresponden a la etapa pizarrina fueron fundadas hasta doce ciudades. A lo largo de todo el litoral peruano solo existían tres centros urbanos (Piura, Trujillo, Lima) para asegurar los nuevos emplazamientos coloniales.

Algunas de esas ciudades fueron fundadas en la proximidad de antiguos centros indígenas (Jauja, Quito) incluyendo la capital del reino Chimú, la ciudad de adobe más grande del mundo "Chan Chan", cerca de la actual Trujillo. Una sola ciudad, el Cusco, fue injertada en el mismo emplazamiento de la capital Inca.

La acción invasora se concentró principalmente en los Andes y la Costa, dejando de lado la zona oriental. Por eso solo fundaron los españoles una ciudad en esa región (Chachapoyas 1538).

Los factores que decidieron la fundación de estas ciudades fueron inicialmente de caracter bélico y político. Así ocurrió con Piura, el mismo carácter preventivo contra posibles incursiones de otros españoles pudieron tener las fundaciones de Puerto Viejo y Guayaquil.

Otro ejemplo de una elección de tipo milita, fue la ciudad de Huamanga, llamada significativamente San Juan de la Frontera, porque servía para contener la ofensiva de los Incas de Vilcabamba y asegurar la comunicación Lima-Cusco.

Una interpretación parecida se puede aplicar a la fundación de Lima, Pizarro había pensado tener su capital inicialmente en Jauja pero decidió trasladarla a Lima, sus razones fueron: Tener salida al mar, compensar la influencia de Almagro que pensaba fundar su capital en Chincha y contar con un punto intermedio entre Trujillo y Cusco.

Al fundarse Lima tuvo 214 hectáreas, durante el coloniaje fue creciendo lentamente en población y superficie hasta explotar en el siglo XX.

1535: 214 Hectáreas

1599: 314 Hectáreas                                    14, 262 habitantes

1791:  400 Hectáreas                                   52, 276 habitantes

1983:                                                         5´000, 000 habitantes

Siglo XXI                                                10´000, 000 habitantes

Las ciudades españolas en América fueron diferentes a las ciudades europeas del medioevo. La diferencia principal consiste en que el espacio de la ciudades hispanoamericanas fueron planificadas. Las ciudades americanas no tuvieron calles estrechas y curvilíneas que rodeaban a la iglesia o al castillo. Su forma fue más bien de una mesa de ajedrez,  sus calles se cortaban en ángulo recto. Esta forma estuvo inspirada en los campamentos romanos y en el plano que tuvo la ciudad de Santa Fe erigida por los reyes católicos frente a Granada mientras sitiaban la ciudad Mora.

Las calles en ángulo recto permitían la buena utilización de las caballerías o artillerías españolas. Estas líneas rectas expresaban también el control y el rigor asociado al sistema colonial.

Alrededor de las ciudades existían dos espacios complementarios:

• Los Ejidos de la ciudad que eran de uso público y servían también de reserva para el futuro crecimiento de la población.
• Los Propios de la ciudad que le servían de renta.

Otras consideraciones que debían de tener en cuenta para elegir el sitio de las futuras ciudades eran las relacionadas con Abundancia de mano de obra de los nativos, abastecimiento de víveres, provisión de leña, dirección de los vientos y las aguas, adecuado sistemas de comunicaciones, la superstición europea añadía: La constelación favorable de los astros.

Continúe aprendiendo

La Batalla de Ayacucho

Simón Bolívar y sus tropas partieron desde Huancayo (Junín) hacia Huamanga (Ayacucho). Bernardo O' Higgins se une a las tropas de Bolívar, después de inspeccionar la región. Bolívar y O' Higgins regresan a Lima y ordena a Antonio de Sucre instalarse entre Abancay y Andahuaylas.

El ejército realista se habían refugiado en las alturas del cerro Condorcunca, en Ayacucho. Los realistas contaban con 9310 hombres, 11 piezas de artillería. Los patriotas solo contaban con 5780 hombres y con una sola pieza de artillería, su principal batallón era la Legión peruana comandada por José de La Mar.

El 9 de Diciembre de 1824, se libró la batalla definitiva en la pampa de la Quinua. El general Valdéz y su batallón arremeten contra la Mar, quien es socorrido por las guerrillas de Marcelino Carreño. La intervención de la caballería de Miller fue de gran ayuda, apoyando a los generales Córdova y Lara de los ataques de Monet y Villalobos. La Serna cayó prisionero, Canterac propuso su rendición; La Serna firmó la capitulación. Todos los jefes realistas fueron tomados prisioneros y luego se retiraron a España, vía Buenos Aires. Los jefes peruanos: La Mar, Gamarra, Salaverry, Castilla, Vivanco, Bermúdez y San Román fueron considerados como los "Mariscales de Ayacucho".

Continúe aprendiendo

Los hebreos

Establecimiento de los semitas en Palestina

Entre el desierto de Arabia y el mar se extiende un territorio montañoso llamado Palestina, cerca a la costa se encuentra los llanos fértiles, cerca a Judea aparecen colinas y montañas. Su punto más elevado son las alturas que rodean Jerusalén, a unos 800 m.s.n.m. Hacia el Este Palestina se encuentra el valle del Jordán con sus lagos Tiberíades y el mar Muerto. Al otro lado del valle del Jordán aparecen tierras rocosas que constituyrn las dos grandes regiones de Transjordania: Moab y Edom. Hacia el Oeste por el mar, por el Norte a través de los pasos del Carmelo y del Líbano, se llega a Siria y al valle del Éufrates, mientras que por el Sur nos lleva al Istmo de Suez y a Egipto.

Los semitas se establecieron en Palestina una comunidad, nos referimos a las tribus de Israel que con el tiempo formaron la nación judía. Pero los judios no fueron los primeros pobladores de Palestina.

Los primeros pobladores autóctonos era el hombre paleolítico; A éstos parece haberse superpuesto otro grupo neolítico que realizaban vasijas de cerámica además conocían los cereales. También domesticaron el buey, la cabra, la oveja y el cerdo.

La civilización neolítica de Palestina alcanzó un período del 8000 a.n.e. hasta el año 3000 a.n.e. Época en que se produjeron las primeras oleadas de migraciones semitas.

Los semitas llegaron a Mesopotamia conviviendo primero con los sumerios para acabar siendo el elemento preponderante en Babilonia. Otros, sin detenerse a Mesopotamia marcharon más hacia el Norte, fundando las colinias que después serían Asiria; otros siguiendo el curso del río Éufrates, llegaron hasta el Orontes y el Líbano, instalándose en las tierras donde florecieron los reinos arameos de Siria, Damasco y Fenicia. Otros pueblos recorriendo el desierto o cruzando desde Arabia a Mesopotamia y de allí a Siria, bajaron a Palestina, desposeyendo de ella a sus primitivos pobladores. Los inmigrantes semitas conocían los metales, eso hace suponer que al momento de invadir a los antiguos pobladores de Palestina no tuvieron demasiados problemas ya que éstos aún se encontraban en la edad de piedra. Es probable que los hombres que subsistieron a la invasión se hayan mezclado con los semitas. De las mezclas de ambos aparecerían los cananeos.

La cultura hebrea se desarrolló en la parte oriental del Mar Mediterráneo, en un territorio llamado Palestina.

Medio geográfico

El espacio comprendido entre el río Jordán (Este), el Mar Mediterráneo (Oeste), las montañas del Líbano (Norte) y el desierto del Sinaí (Sur) fue el principal escenario histórico del pueblo hebreo.

Evolución histórica

El estudio del pueblo hebreo puede hacerse en cuatro períodos.

El periodo de los patriarcas (3000-1200 a.n.e.)

Los hebreos eran un conjunto de tribus semitas que hacia el año 3000 a.n.e. migraron desde el desierto de Arabia, llegando al Norte de Siria y posteriormente se trasladaron a Sumeria, en Mesopotamia, permaneciendo concretamente en la ciudad de Ur, un estado nómade dedicado al pastoreo, bajo un régimen patriarcal. El patriarca era elegido entre los más ancianos y ejercía las funciones de sacerdote y juez. Abraham era un patriarca que salio de Ur. Es probable que el motivo de su desplazamiento es que debieron quedar en los nómadas acampados en las afueras de Ur recuerdos de la religión monoteísta prehistórica de los semitas. Abraham no aceptaba los cultos idólatras de los sumerios. Según la Torah, Abraham oyó la voz de Yahvé que le ordenó abandonar Ur, bajo la promesa de guiarlo junto con su pueblo, hacia la tierra prometida llamada Canaán (Palestina). Hacia el año 1800 a.n.e. Abraham y su pueblo se trasladaron hacia el Norte, pasando por Babilonia y Mari, estableciéndose, temporalmente en Harrán.

Tra una época de sequía en Harrán los hebreos se trasladaron rumbo a Canaán. En aquellos tiempos Egipto era un imperio poderoso, cuyos dominios incluían Palestina. Sin embargo el poder del faraón tenía poca fuerza en estas zonas alejadas. Abraham consideró que las tierras de Palestina un refugio seguro para su pueblo donde podían alejarse del politeísmo mesopotámico y ejercer con libertad el monoteísmo.

Una vez asentados en Palestina los hebreos tuvieron contacto con otros pueblos. Abraham ordenó a Lot, su sobrino a que colonizara tierras más el sur, instalándose en Sodoma. De acuerdo a los textos bíblicos, esa ciudad como Gomorra, se convirtió en escenario de corrupción y adoraciones falsas, lo que condujo a Yahvé a castigarlas y destruirlas.

Abraham tuvo dos hijos, el primero se llamó Ismael, cuya madre era la esclava Agar. Los descendientes de Ismael son los ismailitas. El segundo se llamó Isaac, quien fue engendrado por Sara, la esposa de Abraham. Los descendiantes de Isaac son los israelitas.

Isaac tuvo con Rebeca dos hijos gemelos Esaú y Jacob. En la organización patriarcal hebrea, el primogénito heredaba los bienes del padre. De acuerdo con la Torah, los gemelos eran de temperamentos opuestos: Mientras Esaú se dedicaba a la caza, Jacob era reflexivo; Isaac prefería a Esaú y Rebeca a Jacob. Dos acontecimientos marcaron la asunción de Jacob como primogénito:

• Estando hambriento después de un día de caza, Ezaú pidió a Jacob que le sirviera un plato de lentejas que éste había cocinado. Entonces Jacob le dijo a su hermano que se lo daba a cambio de la primogenitura, Esaú aceptó.
• Anciano y ciego, Isaac llamó a su lado a su primogénito. Rebeca tramó un engaño con Jacob. Juntos le hicieron creer a Isaac que Esaú era quien lo visitaba, pero en realidad era Jacob. Así Isaac lo bendijo.

Esaú al enterarse del engaño prometió vengarse de Jacob, éste huye a Harrán, ahí vivió muchos años y tuvo a todos sus hijos con excepeción de Benjamín, antes de decidirse a retornar a Canaán. La noche anterior a rencontrarse con su hermano Esaú debió lucahr contra un ángel, que lo llamó Israel, a partir de ahí ese sería el nombre de Jacob.Su encuentro con Esaú trajo una reconciliación.

Jacob tuvo en total doce hijos y éstos conformarían las doce tribus. Jacob se casó con Lea con quien tuvo seis hijos, Zilpa, esclava de Lea tuvo dos hijos con Jacob. Tras unirse con Raquel después de varios años tuvo a José y Benjamín, con Bilha, esclava de Raquel, había tenido dos hijos.

Sus hijos son: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Isacar, Zabulón, José, Benjamín.

Tras una situación de hambruna en Palestina, los afanes expansivos de los babilonios e hititas, un grupo de hebreos se trasladó al centro del imperio egipcio. Sin embargo Egipto se encontraba en un momento de inestabilidad entre las dinastías XIII y XIV. Luego sufrieron las invasiones de los hicsos en su territorio. Hacia el año 1650 a.n.e. Los hicsos dominaron finalmente Egipto y gobernaron por 150 años. En este periodo en la zona del Delta del Nilo se dio una convivencia entre hicsos, hebreos y otros pueblos que llegaron hasta allí por la fertilidad del territorio. Durante el reinado de los hicsos aparece la figura de José, hijo de Jacob, quien tendría un puesto importante en la corte.

La llegada de la dinastía XVIII marcó la expulsión definitiva de los hicsos de Egipto y se inaguró ujn nuevo periodo de apogeo, el imperio nuevo a nacido. los hebreos pasaron a ser vistos con desprecio por los nuevos faraones, que los redujeron a una condición servil.

Durante el gobierno del faraón Ramsés II, época donde los hebreos sufrían el mayor grado de los abusos, surge el nombre de Moisés de la tribu de Leví pero criado dentro de la corte imperial, fue él quien organizó y guió al pueblo hebreo para abandonar el territorio egipcio rumbo a Canaán. Este hecho se conoce como el Éxodo.

El viaje de Moisés y las doce tribus de retorno a Canaán estuvo plagado de dificultades; el viaje duró cuarenta años para aproximarse a Canaán.

Al morir Moisés fue sucedido por Josué. La llegada de los hebreos significó un nuevo contacto con otros pueblos de origen semita y pugnas por el control del territorio. Josué se enfrentó primero contra los cananeos, arrebatándoles la ciudad de Jericó. Luego peleó contra los filisteos.

Finalmente los hebreos se sedentarizaron, dedicándose principalmente al cultivo de la tierra. En esta época ya la figura del patriarca, dominante en la vida errante, desapareció. La autoridad pasó a centrarse en personajes con poder militar y religioso llamado los jueces.

El periodo de los jueces (1200-1075 a.n.e.)

Los poderes de los jueces nunca fue absoluto, debido a que muchas tribus hebreas luchaban por imponer cada una sus intereses particulares. Los principales jueces fueron:

• Gedeón: Con quien se intensificaron las luchas contra otros pueblos por el dominio de Palestina. Venció a los medianitas.
• Jefté: Derrotó a los amonitas, grupo de descendientes de Lot.
• Sansón: Se enfrentó a los filisteos, enemigos principales de los hebreos.
• Samuel: Fue el último juez ante la desunión política de las tribus hebreas, y viendo el peligro que significaba la presencia de los filisteos, preparó la instalación de la monarquía. Saúl fue nombrado el primer rey.

Perido de los reyes (1075-586 a.n.e.)

Con la ascensión de Saúl comenzó el periodo de la monarquía en la historia hebrea. La organización del estado se centraba en la figura del rey, que ostentaba el poder político, militar y religioso. Los primeros reyes eran los siguientes:

• Saúl: Lucha contra los filisteos, le impidió consolidar su poder político, así como una sólida administración. Aunque inicialmente salió victorioso, este rey fue derrotado en el monte de Gilboa por los filisteos. Para no caer en manos de sus enemigos, se suicidó. Debilitado el reino sufrió una primera división. Un joven llamado David procedente de la tribu de Judá, restableció la unión.
• David: Fue el verdadero organizador de la monarquía hebrea. Sometió a los filisteos y cananeos tomando Sión, extendió sus dominios desde el mar Rojo hata el río Éufrates, estableció la capital del reino en Jerusalén, a la que convirtió en el centro político y religioso del estado hebreo.

En el año 973 a.n.e. ascendió al trono Salomón, hombre diplomático y administrador. Impulsó la prosperidad económica de los hebreos, embelleció Jerusalén edificando un fastuoso templo, construido por arquitectos de Tiro, con madera de cedro, bronce, oro y plata. Allí se guardó el Arca de la Alianza.

Durante el gobierno de Salomón se desarrolló un comercio dinámico, que tuvo como centro el Mar Mediterráneo y el Mar Rojo. Productos como trigo, aceite y miel se intercambiaban por madera y manufacturas de Fenicia. Además Salomón buscó el apoyo de artesanos de Tiro para establecer fundiciones de cobre y astilleros, así como puertos equipados. Los hebreos y los tirios establecieron una alianza comercial, convirtiendo al pueblo hebreo en potencia comercial.

La riqueza obtenida durante el reinado de Salomón trajo consigo la desigualdad social. Las tribus del norte de Palestina sintieron recelo por la prosperidad del reino de Judá d.e. Sañlurante los gobiernos de David y Salomón, cuya tribu se había arraigado en el Sur.

En el año 933 a.n.e. Salomón murió y dejó el trono a su hijo Roboam. Pero solo dos tribus del sur, la de Judá y Benjamín, reconocieron al nuevo gobernante. Las demás tribus, encabezadas por Jeroboam, funcionario de Salomón, declararon su independencia y constituyeron un estado aparte. Surgieron así dos reinos:

• Israel: Conformada por diez tribus y asentado al norte, con capital en Samaria. Fue gobernado por Jeroboam.
• Judá: Conformada por dos tribus y asentado al sur, con capital en Jerusalén, su gobernante fue Roboam.

Periodo de dominación extranjera (586a.n.e - 70 d.n.e.)

Con la divisíón, la decadencia del Estado hebreo se había consolidado. Cada reino siguió distinta suerte. Israel pronto quedó expuesto al poder expansivo del Imperio Asirio. Samaria participó en una coalición contra el gobierno de Salmanasar III en el 853 a.n.e. La situación se agravó por los grandes conflictos internos referidos a la sucesión al trono. Finalmente Samaria fue destruida por Sargón II. Las diez tribus de Israel se dispersaron. El reino de Judá sobrevivió un tiempo más, aunque siempre amenazado por los asirios, quienes incluso sitiaron Jerusalén, pero lo abandonaron en el año 701 a.n.e. por las epidemias que los asolaron.

En el año 586 a.n.e. El Imperio Neo Babilónico estaba en apogeo y el nuevo rey Nabucodonosor, logró conquistar finalmente Jerusalén, destruyendo el templo de Salomón y dispersando a sus habitantes. Los Medos y Persas al conquistar a los neo babilónicos, el pueblo de Judá retornó a Jerusalén. Al caer el Imperio Persa en el año 333 a.n.e. quedó sometido al imperio de Alejandro Magno, pasando luego a manos de sus sucesores y posteriormente a manos del poder de Roma. El emperador Tito sometió a Jerusalén, muchos pobladores fueron vendidos como esclavos y otros fueron dispersados por todas las regiones del Imperio Romano conocida como diáspora.

A partir del siglo XI de nuestra era, la cristiandad se conmovió por el dominio de los lugares santos y emprendió la larga serie de cruzadas que duraron dos siglos. Palestina siguió bajo la dominación musulmana hasta la época moderna.

En 1948 d.c se formó el Estado de Israel proclamado por David Ben Gurión. Lograron reconstruir su viejo Estado, enclavándolo en plena zona de cultura arábiga.

Organización política

El Estado hebreo fue teocrático y centralizado. Aparece por la necesidad de unir el poder político y militar de las tribus bajo una sola dirección. En esta organización política las doce tribus son la base del reordenamiento social y político y la religión se sustenta como el poder ideológico del poder.

Los reyes sucedieron a los jueces cuando apareció el reino unido de los hebreos. Ellos se hicieron poderosos, pero su poder descansaba en el control severo que los sacerdotes ejercían sobre él.

Creían que el rey era elegido por su dios, Jahvé y el pueblo lo aceptaba bajo la inspiración divina. Por eso los reyes debían de dar cuentas de sus actos a los sacerdotes, quienes los ungían al poder y también a las asambleas del pueblo.

A partir de David los profetas eran incorporados a la corte del rey, debido a su importancia política y religiosa.

Organización social

Dentro de cada tribu las familias tenían gran importancia en el resguardo del orden social y el mantenimiento de las costumbres.

Su cumplimiento estaba a cargo de los jefes de familia, generalmente los ancianos más sabios y prudentes. Alguno de ellos era elegido jefe de tribu.

Organización económica

Los hebreos eran una tribu de pastores nómades y eventualmente agricultores. Cuando se establecieron en las tierras de Canaán se vuelven sedentarios agricultores. Al ser conquistados por los asirios, babilonios, persas, griegos y romanos, los hebreos adaptaron su economía a una con excedente de productos. Una parte de estos excedentes económicos era destinada a servir de tributo para el conquistador A cambio de ella lobraban una autonomía relativa.

Aportes culturales

Religión: Fueron los primeros en consagrar el monoteísmo, es decir en la creencia en un solo dios. La voluntad del creador había sido legada a través del Decálogo, que regulaba los actos humanos, así como el culto divino. El cumplimiento de sus preceptos aseguraba la vida eterna. la religión hebrea fue espiritualista y moralista, pues exigía la práctica del bien y la realización de lo justo, censurando los excesos, la idolatría y el materialismo. Las principales festividades del pueblo hebreo son:

• Pascua: Evoca la salida de Egipto o Éxodo.
• Pentecostés: Recordaba la entrega a Moisés del Decálogo.
• Fiesta de los Tabernáculos: Rememoraba la vida en el desierto antes de la llegada a Canaán.

La Biblia: En griego significa libro, la biblia es un documento importante para el estudio de la historia, la legislación, la cultura y la espiritualidad del pueblo hebreo. La biblia consta en el antiguo y nuevo testamento cuya revelación es atribuida a Dios.

El Decálogo: Es un cuerpo de leyes donde estaba escrita los diez mandamientos que se convirtió en la norma definitiva de la vida religiosa del pueblo hebreo. El decálogo era guardado en la sagrada Arca de la Alianza, que los hebreos llevaban a todas partes. En la guerra presidía al ejército, como demostración de que Dios estaba con el pueblo.

Fue el texto sagrado de los hebreos, aunque también constituye una rica fuente de carácter histórico y literario.Los principios contenidos en ella no solo sirvieron a la religión hebrea, sino también al cristianismo, aparecido varios siglos después.

 

Continúe aprendiendo

Los Moche

Ubicación geográfica y cronológica

La cultura Moche se desarrolló en los valles de la costa norte del Perú actual; entre los años 200 antes de nuestra era (a.n.e.) y 700 después de nuestra era ( d.n.e.) en valles fértiles formados por los ríos Ñepeña, Huarmey (Ancash), Moche, Chicama (La Libertad), La Leche, Zaña (Lambayeque).

Estas áreas fueron ocupadas por familias campesinas quienes sacaron provecho económico, convirtiendo el conjunto de valles en campos de cultivo, a pesar de la falta de agua puesto que en esas zonas no suele ocurrir lloviznas, también supieron aprovechar los recursos del mar.

Los moche surgieron de los ayllus agrícolas y artesanales de Virú, luego de la desarticulación chavinense, así como de Cupisnique y de Salinar, antiguos centros aldeanos de trabajo agrícola y artesanal.

Continúe aprendiendo

Machu picchu

La arquitectura monumental inca fue grandiosa dando muestras de fortaleza y dominio. Las construcciones tuvieron un progreso notable, tanto en la perfección en sus técnicas como la armonización con la naturaleza. Con la consolidación del Tawantinsuyu las construcciones se edificaron según su finalidad; ejemplo de este tipo de arquitectura es Machupicchu, que significa cerro viejo (machu=viejo, picchu=cerro).

Machu Picchu se encuentra a 112 Km al noroeste del Cusco, a 2800 metros de altitud sobre el nivel del mar. Los restos arqueológicos se encuentran ubicados entre dos picos de ceja de selva: Huayna picchu (cerro joven) y Machupicchu (cerro viejo). El tipo de construcción es inspirada de Tiwanaku y los sistemas de canalización se encuentran en obras de la cultura Moche. Como es sabido los incas aprovecharon antiguos conocimientos de culturas andinas anteriores del Tawantinsuyu, transformándolos y adapatándolos a sus exigencias urbanísticas.

Muchos se preguntarán ¿cuál es la finalidad o por qué se construyó Machu Picchu?

Algunos arqueólogos sostienen que los incas construyeron este complejo en un lugar tan cálido y húmedo en ceja de selva, probablemente para dominar más facilmente a los pueblos belicosos que vivían en aquellas agrestes regiones, Machu Picchu sería una especie de fuerte estratégico y muy difícil de doblegar. Otra hipótesis menciona que Machu Picchu sería Vilcabamba, el último refugio de los sobrevivientes de la clase dominante, tras la destrucción del Tawantinsuyu. Otras investigaciones sugieren que la ciudad de Machu Picchu sería un gran Aclla huasi (casa de las escogidas) para evitar que las mujeres sean esclavizadas o muertas en manos del enemigo, llegaron a esta conclusión porque se hallaron una gran cantidad restos óseos femeninos que masculinos. Otros sin embargo creen que Machu Picchu fue un refugio secreto para esconder a Manco Inca.

Los estudios más recientes sostienen que se trata de un lugar de descanso del Inca Pachacuti, también está relacionado con la observación de los astros debido a que en Machu Picchu se encuentra el gran Intihuatana, los altares y edificios que aparetan haberse practicado ritos y ceremonias.

Machu Picchu fue mandada a ser construida por el Inca Pachacútec (Pachacuti) quien gobernó entre los años 1438 y 1471. El gran Inca que hizo del Cusco en un gran Imperio y mandó a edificar Machu Picchu. Fue él quien proyectó toda la edificación que debía realizarse en el valle del Tambo (Tampu), que se lo había adjudicado, pasando a ser parte de su imperio. El Inca recorrió la región hasta la selva grande. Pudo conocerla en toda su grandeza y valorar su incorporación de una comarca económicamente productora de variados y apreciados frutos. En su planificación arquitectónica comienza a reconstruir Ollantaytambo, destruido poco antes en la guerra contra los sinchis rebeldes y comprendiendo que es la llave de la región, levanta verdaderas fortificaciones que van a cerrar el paso a cualquier invasor que avance desde el valle alto. Para lograr la realización de Ollantaytambo y Machu Picchu, debió movilizar a los más diestros arquitectos y especialistas en el tallado de piedras.

El gran Inca trazaba el plano-modelo de las ciudades, la maqueta de los edificios y su armónica distribución. En todo centro importante debían erigirse, en forma obligatoria, el templo y el observatorio solar (Intiwatana), la casa de las escogidas (aqllawasi), el palacio y la residencia del jefe, los alojamientos de funcionarios militares, religiosos y civiles. También estaban en su mente la creación de mausoleos, canales de agua y desagüe, las escalinatas, depósitos, templos adoratorios. Sus ideas urbanísticas alcanzaban a trazar las plazas, calles, miradores y caminos. La prolongada existencia del Inca Pachacuti, su reinado de más de sesenta años, han debido permitirle contemplar realizada toda su obra arquitectónica. 

Los incas empleaban simultáneamente en sus conjuntos arquitectónicos, tres técnicas distintas según el material de que se hacía uso: Para las terrazas, cimientos y muros de contención, piedra caliza, cortada en bloques poligonales (también granito o pórfido, según las disponibilidades); para la mampostería rectangular, la andesita para el estilo pirca, diversas clases de bloques no labrados y con rellenos arcillosos. En cuanto el aparejo, una clase de muros de piedras grandes de forma y tamaño irregulares; otras de paredes formadas de bloques de piedra relativamente uniformes, colocados en hileras regulares; finalmente, otra clase de muros integrados por piedras disparejas, con mezcla y sin tallar o ligeramente talladas. Lejos de ser sucesivos estos subestilos eran coexistentes. En Machu Picchu existen los tres subestilos, eso no quiere decir que las obras arquitectónicas correspondientes pertenezcan a distintas épocas.

Mucho se se habló sobre ¿Cómo se construyó Machu Picchu? pues bien las investigaciones arqueológicas e históricas que los constructores tuvieron que adaptarse a la topografía abrupta del lugar, con laderas casi a plomo y profundas gargantas, algo habitual en la mayor parte de los asentamientos incaicos de la cordillera, hechos sobre terrazas y en forma escalonada. En la ciudad de Machu Picchu hubo que deforestar y construir un conjunto de andenes, con sus canales de riego para cultivar principalmente maíz y coca, además de otros frutales y tubérculos. Los andenes superiores, sobre muros de dos a cuatro metros de altura, alcanzan a veces los 20 metros de largo. El material de construcción por excelencia de los incas era la piedra. La diorita, pórfido y el granito fueron las más usadas. 

Machu Picchu destaca por la alta calidad del trabajo de cantería, el modo de tallar las piedras, en algunos casos ciclópeas y el ajuste perfecto en los muros, tanto en la superficie como lateralmente fue impresionante. Los arquitectos y mamposteros debían ser profesionales a cuenta del Estado. La mano de obra por mita o turno de trabajo se componía de miles de picapedreros que iban machacando unas piedras con otras más duras. Para transportar los grandes bloques desde la cantera a la zona de trabajo, había que tirar de las cuerdas hechas de fibra con la que éstos estaban sujetos, a lo largo de unos 30 km aproximadamente. Se arrastraban estos grandes bloques cubriendo el camino con todo tipo de material que podía deslizarse, luego se utilizaban rampas de piedra para subirlos. Las piedras pequeñas podían ser cargadas a lomo de llama y espaldas de los hombres. La rueda no tuvo uso práctico en América, su uso probablemente se haya visto limitado debido a la poca utilidad brindaría en un territorio montañoso e irregular; sin fuertes animales de tiro.

En cuanto a las técnicas de construcción, se conocía tanto la plomada como otros instrumentos para nivelar, medir ángulos y distancias. Las herramientas básicas eran el martillo de cobre y el hacha de piedra. Una vez en la obra, se tallaban y se perfilaban los bloques. Mediante una operación de desgaste, quizás poniendo arena en los intersticios, intentaban adaptar un bloque con otro hasta que las respectivas superficies quedaran perfectamente ajustadas. 

Con respecto a si Machu Picchu fue un santuario, hay documentos que acreditan la estrecha relación de Pachacuti con las tierras donde se levanta Machu Picchu, fue el lugar de descanso durante su reinado y más adelante fue un espacio sagrado donde se veneró su momia.

A la sombra del lejano nevado del Salcantay, considerado como apu o espíritu mayor y del cercano Wayna Picchu, entre otras cumbres sagradas, las alturas de Machu Picchu transmitían las vibraciones únicas del culto incaico a los muertos y en especial, al fundador del Tawantinsuyu, Pachacuti. 

La momia de Pachacuti se hallaba en un pueblo llamado Patallacta que el mismo soberano había mandado a construir. Si bien en aquella zona abundan los patallacta, una palabra quechua (runa simi) que significa "pueblo en lo alto", básicamente nos referimos a Machu Picchu.

Machu Picchu, el patallacta de Pachacuti, parece haber sido su lugar de descanso antes de convertirse en su mausoleo. La momia del Inca solía ser llevado en andas a la ciudad del Cusco con motivos ceremoniales en determinadas fiestas. Una vez colocada en el Coricancha  (Templo del Sol) junto a las momias de los demás soberanos, participaba activamente en el ritual del culto a los incas muertos, instaurado por el mismo Pachacuti. Allí se montaba una ceremonia de vivos y muertos, como si no hubiera diferencia alguna, entre cánticos, relatos de hazañas bélicas y obras públicas, comidas, bebidas e incluso cambios de vestiduras. De vuelta al santuario de Machu Picchu, la momia era restituida a la tumba real (mausoleo real), ubicada debajo del Torreón, dispuesto sobre una enorme roca y con dos ventanas trapezoidales que hacían de observatorio solar.

Del 21 al 24 de junio, en el solsticio de invierno, los rayos del Sol entraban por las ventanas de este templo. Era el anuncio del nuevo ciclo agrícola. En este espacio singular, conocido también como el Templo del Sol, se hallaba a su vez la casa de la Ñusta, quizásun Aqllawasi (residencia de las vírgenes escogidas). 

En Machu Picchu el Inca Pachacuti, debía de andar en compañía de la gente más próxima: La coya (esposa principal), la panaca (familia o ayllu real), los amautas (sabios) y demás servidores. 

¿Qué causó el declive de Machu Picchu? La toma de Cusco por los españoles en noviembre de 1533 sentenció la decadencia de la ciudad de Machu Picchu.

Se cree que los pocos habitantes que quedaban en Machu Picchu hacia 1540 se ausentaron rápidamente para huir del riesgo de toparse con los españoles. Las tropas españolas habían empezado a penetrar en la zona de Vilcabamba (próxima a Machu Picchu), donde se refugiaron la resistencia incaica. 

La mayoría de la población campesina que vivía en Machu Picchu eran mitmaqs, quienes eran colonos de diferentes naciones conquistadas por los incas  llevados a la fuerza hasta ese lugar. Ellos aprovecharon la crisis que sufría el Tawantinsuyu para huir y retornar a su tierra de origen.

La resistencia inca contra los españoles liderada por Manco Inca en 1536, convocó a los nobles de las regiones cercanas a integrar su corte en el exilio de Vilcabamba y es muy probable que los principales nobles de Picchu hayan abandonado la ciudad. 

A pesar de estas circunstancias existieron personas que aún vivían en los alrededores de Machu Picchu y se dedicaban a la agricultura, incluso crónicas españolas mencionan a Machu Picchu a pesar de que los ibéricos nunca pisaron la ciudad sagrada, aunque no se descarta que evangelizadores españoles se hayan cruzado con estas monumentales obras cuando realizaban la extirpación de idolatrías las cuales incendiaban todo aquello que consideraban adoraciones paganas de los incas. Hoy en día se puede apreciar signos de haber sido quemado el  Torreón del Templo del Sol de Machu Picchu.

El 24 de julio de 1911 el explorador Hiram Bingham, al frente de una expedición financiada en los Estados Unidos, reveló al mundo científico la existencia de Machu Picchu. Aunque es también cierto que existieron personas inescrupulosas que estuvieron muchos años antes que el explorador norteamericano que saqueron la ciudad de Pachacuti.Y otros científicos que estuvieron a punto de descubrirlo antes que Bingham.

El objetivo del estadounidense fue hallar el último reducto de la resistencia inca, la famosa Vilcabamba. Gracias a la facilidades recibidas por el gobierno de Augusto B. Leguía, pudo realizar sus estudios sin ningún problema. El hallazgo fue casual, tanto así que pensó que sería  Vilcabamba pero luego desechó esa posibilidad, luego creyó que fue el legendario TampuToqo. Hiram Bingham de regreso a su país la dio a conocer y sus investigaciones se difundieron por todo el mundo. Después de dos años con un mayor apoyo financiero realizó su segunda expedición científica, cuyo equipo científico fue de mayor renombre, ellos fueron: K.C. Heald, ingeniero; George Eaton, osteólogo; Herbert E. Gregory, geólogo; Ellwood Charles Erdis, arqueólogo; Albert H. Bumstead, geógrafo; Isahia Bowman, el célebre geógrafo, autor de Andes del Sur; H.W. Foot y O.F. Cook, botánicos; Philip Ainsworth Means, historiador; H.L. Tucker, ingeniero-arqueólogo; Kay Hendrickson, topógrafo; Luther Nelson y W.G. Irving, médico-cirujanos; Robert Stephenson, Paul Osgood Hardy, Joseph Little Prescott y P. Lanius, auxiliares; Paul Bestor y P.B. Lanius, secretarios. 

Acompañaba a la expedición el ingeniero cusqueño Carlos A. Duque; además: David Ford, Edmund Heller, E.L. Anderson, Clarence F. Maynard,  J.J. Haasbrouck, G. Bruce Gilbert y G.H. Morkill, quienes solo estuvieron en la última fase de la expedición.

En esta segunda expedición lograron extraer cerámica, objetos de plata y cobre que actualmente se conservan en su mayoría en el museo Peabody de la universidad de Yale; hace dos años retornaron al Perú algunos restos arqueológicos pero no se compara en cantidad y calidad a los que todavía están en EE.UU.

Encontraron restos óseos sepultados en Machu Picchu, un total de 135 personas, de las cuales 109 eran mujeres, cuatro bastante jóvenes y 22 hombres, entre ellos cinco niños. El doctor Eaton ofrece algunos detalles sobre este material, como los siguientes: Un esqueleto que correspondía a una mujer de 35 años; presentaba una necrosis del maxilar izquierdo, asociada con un absceso alveolar, así como una periostitis del fémur, también izquierdo; un esqueleto de una mujer "delicadamente formada"; una tercera mujer como de 30 años, de atractiva apariencia, dada la delicadeza y simetría de los contornos de los tejidos craneanos y faciales. Considera el osteólogo que entre los 109 esqueletos femeninos podían identificarse tipos de las tres regiones geográficas (Costa, Andes, Amazonía). En cuanto a la asociación de los restos humanos con los objetos constitutivos de su ajuar funerario, afirma Eaton que halló cadáveres de hombres que tenían cerca, en el sepulcro, herramientas de constructor, como son martillos de piedra, barras de bronce, pulidores y cuchillos pétreos; en cambio, junto a los cuerpos femeninos se encontraban ornamentos poco durables, pequeños jarros de arcilla, cuyes y perros. Los tejidos debieron desaparecer por acción de la humedad.

La mayor cosecha arqueológica fue en piezas y fragmentos de alfarería.  Mr. Erdis recogió 555 vasijas, de las cuales 58 fueron extraídas cerca de la portada de la ciudad, 53 en la terraza más alta, 28 en la terraza media, 108 en la parte norte de la escalinata principal y 95 a lo largo de ésta y de las fuentes. El resto, entre otros lugares. En cuanto a los fragmentos, el mayor número fue desenterrado en la terraza a la cual dan "las tres ventanas" del templo conocido con ese nombre. Bingham, al estudiar este material cerámico, lo clasificó en 17 tipos diferentes. Todos de conocidas formas del estilo inca.

No se encontró ningún objeto de oro. solo una pequeña porción de estaño. Fueron halladas alrededor de 200 piezas de bronce y unas pocas de plata. Una colección de objetos de bronce incluía cuchillos, hachas, cinceles, barras, estiletes, espejos, pinzas, anillos, ganchos, agujas, brazaletes, discos, pendientes, campanillas y otros adornos de plata.

Entre los numerosos objetos de piedra se podían contar 39 piezas de obsidiana, todas halladas cerca de la portada de la ciudad y no en ningún otro lugar. Su peso varía entre uno y seis gramos. En cambio, cinco cuchillos del mismo material fueron extraídos de un sitio lejano: Alrededor de la Plaza Sagrada y de la Roca de la Serpiente.

Se encontraron gran número de martillos de piedra sin mango; eran seguramente herramientas de los constructores de la ciudad. Son de diorita y otras calidades muy duras, como la hematita o jiwayu, que equivalía al acero. Se hallaron restos de animales como: Perro, cuy, llama, ciervo, liebre.

En su tercera expedición no le fue muy bien, no solo porque no halló descubrimientos relevantes sino que tuvo trabas con el nuevo gobierno peruano, tanto así que regresó a su país y no volvería a retornar a Machu Picchu. Fue en 1948 que fue invitado para una inauguración  para la carretera que lleva su nombre en el Cusco.

Se denomina Machu Picchu porque Melchor Arteaga le dijo a Hiram Bingham que había ruinas en el cerro de Machu Picchu. Arteaga fue el arrendatario cercano a la ciudad sagrada, y fue él quien informó a Bingham de la existencia del sitio. Bingham no encontró otro nombre para estas ruinas y divulgó el de Machu Picchu en sus publicaciones.

Machu Picchu es, propiamente, el nombre del cerro donde se encuentran las ruinas. Arteaga sabía que había otras ruinas en el cerro Wayna Picchu y quiso distinguir las unas de las otras. En la zona del Cusco es común distinguir entre dos cerros vinculados uno al otro, denominado el más grande Machu "viejo" y el más pequeño Wayna "joven". El nombre común de los dos cerros o la mole que los dos constituyen, es Picchu.

Un documento del siglo XVI da una referencia clave en la ubicación de Picchu, es la relación que escribió Diego Rodríguez de Figueroa de su embajada a Titu Cusi en 1565. Rodríguez entró en la tierra del Inca cruzando el puente de Chuquichaca, cerca del actual pueblo de Chaullay. Figueroa dice: "Esta noche dormí al pie de un cerro nevado en Condomarca donde había un puente antiguo que pasaba el río Vitcos para ir a Tambo y a Sapamarca y a Picho, que es tierra de paz". Picho, entonces, fue ubicado en o cerca del camino que iba de Condomarca a Tambo (el actual Ollantaytambo).

Dos investigadores han publicado un documento que nos informa que ese territorio fue conquistado por Inga Yupanqui, osea Pachacuti, quien se adjudicó la mayor parte de los terrenos referidos. Este monarca tuvo una serie de propiedades fuera del Cusco, principalmente en el valle del Urubamba. Las tres propiedades mejor conocidas fueron Pisaq, Ollantaytambo y Machu Picchu. Cada uno de estos sitios corresponde a una hazaña del principio de su reinado, como si hubiera querido hacer de ellos sendos memoriales de estos episodios de su vida.

E-Book Machu Picchu "Legado de los incas"

Si quieres conocer más sobre Machu Picchu escríbeme a: leiner@valentinbook.com

Continúe aprendiendo

Educacion familiar inca

la manera de criar a los niños en el Tawantinsuyu se realizó sin distinción de castas. Al nacer el niño era bañado con agua fría y luego se le envolvía en mantas; este proceso se hacía todos los días, sin lavarle la cabeza. Al parecer esta forma de aseo al niño fue para acostumbralos al frío y fortalecer su cuerpo. Frecuentemente los niños eran envueltos durante los primeros cuatro meses, para evitar que tuvieran flojos los brazos. Los acostumbraban a estar hechados en sus cunas (banquillos mal aliñados de cuatro pies, y un pie era más corto que los otros para que se pudiese mecer). La cama donde pernoctaba era una red gruesa para evitar que se caiga.

Cuando se amamantaba al niño aludían tomarlos en brazos para no hacerlos llorones, la madre se recostaba sobre el niño y le daba de lactar tres veces al día (mañana, medio día y en la tarde). Después no se les daba más, aunque llorasen, para que no sean glotones, sucios o enfermizos en un futuro. La madre criaba personalmente al hijo, sin utilizar nodriza, cualquiera que fuese su rango social, salvo alguna enfermedad. La madre lo sacaba de la cuna y hacía un hoyo en el suelo y lo ponía adentro con sus juguetes. Cuando el niño ya gateaba amamantaba de rodillas en el suelo, sin estar en brazos ni en el regazo de su madre. En la eduación familiar inca, el niño era tratado con aspereza desde el alumbramiento, la madre al momento de dar a luz lo hacían sin partera.

A los jóvenes se les instruía en toda clase de conocimientos. En el palacio del Inca existía una escuela, donde los maestros (amautas) impartían educación. Habían cuatro que enseñaban en forma sucesiva durante igual número de años. El primer año se instruía en la lengua del Runasimi a los no cusqueños; el segundo año estaba dedicado al aprendizaje religioso y la liturgia; en el tercer año se les eneseñaba el manejo de los Kipus, en conocimientos importantes de gobierno y administración; y en el último año estaba destinado al aprendizaje de la historia y al arte militar. Se tomaban pruebas para ratificar el aprovechamiento durante sus estudios. Los resultados eran informados al Inca. Cabe resaltar que solo tenían este tipo de educación la élite, mas los hatunrunas o el pueblo se dedicaban a los mismos oficios de sus padres.

Continúe aprendiendo

El amauta

Consolidada el Tawantinsuyu descubre con nitidez la figura del educador dentro de formas variadas al servicio del estado. El hombre que representa la sabiduría, está encarnado por el amauta. Su centro de enseñanza era el yachayhuasi o casa del saber, pero además componían comedias y tragedias, en días y fiestas solemnes delante de sus reyes y de los señores que asistían en la corte. Las composiciones líricas poseían un carácter sintético, mientras las épicas estaban dedicadas a las hazañas de los incas y señores principales, estos poetas se les llamaba harávecs; los cantares de gesta eran transmitidos de generación en generación. Tales cantares no podían ser dichos ni publicados sin la presencia del inca.

El amauta forma a los que continuarán con la tradición cultural, preparando a los jóvenes una educación artística.

El trato a los educandos era bueno y había orden en la distribución de los estudios; las sanciones se aplicaban con estricta justicia, se permitían los azotes una vez al día solamente en la planta de los pies. El amauta que era cruel con sus estudiantes se le cortaba la mano derecha.

Los amautas alcanzaron a reflexionar que el hombre estaba compuesto de cuerpo y ánima, que a su vez ésta es de espíritu inmortal y que el cuerpo era hecho de tierra. A las cosas vivientes los llamaba Allpacamasca, es decir tierra animada, diferenciando al runa (hombre de entendimiento y razón) del llama (ser con ánima vegetativa y sensitiva pero carente de intelecto. Tuvieron un código de ética social y norma jerárquica de vida pública, aunque no especularon en si existía uno o varios cielos conocieron algunos aspectos de la astronomía. Sus conocimientos estaban orientados hacia la observación del Sol, la Luna y Venus. Con respecto al Sol observaban que unos tiempos se apartaba y en otros se acercaba, que en unos días eran mayores que las noches, en otras eran menores o iguales. Acerca de la Luna no podían explicar por qué crecía y menguaba, de Venus les llamaba la atención ver que a veces aparecía yendo delante del Sol y en otros en pos de él. Poseyeron conocimientos geométricos, dada la contínua necesidad de medir las tierras y reajustar su distribución.

La finalidad pedagógica estaban encaminados a una formación integral para que supiesen los ritos, preceptos y ceremonias y para que entendiesen la razón y fundamento de sus leyes. 

La duración de los estudios dirigida por el amauta abarcaba cuatro años, dividiéndose a lo largo de ellos en cuatro materias principales que eran: Lengua, religión, aprendizaje de los quipus y la historia del Tawantinsuyu ligado al arte militar. 

El estudio de la lengua abarcaba no solo la gramática sino también la retórica, extendiéndose a la poesía y el teatro, llegando a la música. Con respecto a la religión, giraba entorno a la teología, una filosofía cosmogónica y cierta astrología que debía presuponer astronomía y derivar dominio calendárico. La enseñanza de los quipus equivalía al ejercicio de los números, por lo que trataba la ciencia matemática, extendiéndose a la geometría, economía, contabilidad y estadística, agrimensura e hidráulica. Finalmente estaban la historia y estrategia, inseparables de la geografía, política y derecho, quedando para el estricto arte militar lo referente a la construcción de fortalezas, uso de las armas y modalidades de lucha. Este último grado de instrucción preparaba a los mancebos nobles a la ceremonia viril del warachiku (huarachico).

Todas estas disciplinas las enseñaban los amautas, los hombres más cultos del Imperio, quienes recitaban sus lecciones delante de sus yachacuc runa o jóvenes alumnos, las cuales tenían que aprenderla de memoria. Para facilitar este aprendizaje estaban los poetas o haravicus, especializados en poner las lecciones en verso y hacerlas repetir a los muchachos.

Nos imaginamos al amauta quieto y majestuoso, hablando en el más puro y selecto runa simi (lengua del imperio) mientras sus jóvenes estudiantes, ávidos de saber, escuchaban en cuclillas.  

Continúe aprendiendo

educacion inca

Antecedentes

El imperio incaico fue la síntesis de muchas culturas que estuvieron miles de años antes en el territorio peruano. Desde los inicios de la civilización andina el hombre ha podido adaptarse a la inclemencia de la geografía peruana y ha aprendido diversas técnicas según sus necesidades.

En el área andina existió una diversificación regional y local con sus respectivas variantes educativas.

En un principio se caracterizó un localismo que luego será suplantado por una tendencia integradora de pretensión nacional representada por Chavín y Tiwanaku con un intervalo de retrocesos hacia la dispersión local, de esta manera va evolucionando una política educativa según los ideales predominantes de la época. En el Perú antiguo hubo diferencias de vida y modos educativos en las comunidades pero también estuvo representado por un aprendizaje tanto para la vida del grupo como para la defensa del individuo. La preparación estaba dirigida hacia el dominio de funciones diversas y urgentes. La organización social a medida que se fue jerarquizando, la clase dominante asume funciones diferenciadas. Los guerreros, sacerdotes y funcionarios, adquieren un adiestramiento específico. Se dará una eduación al pueblo donde la experiencia cotidiana sigue siendo su principal escuela de aprendizaje, la casta privilegiada se le dará una eduación con un sentido esotérico y elitista.

Hasta antes del surgimiento de los incas, predominó la actividad utilitaria, de rendimiento inmediato, la eduación preincaica muestra un sentido pragmático.

Es indudable que la eduación en el antiguo Perú fue elitista donde se les daba una educación que reglamenten la vida colectiva.

La educación en el Tawantinsuyu

El paso de la época preincaica a la incaica está representada por el recuerdo de grandes figuras conservadas a través de personajes legendarios como Manco Cápac y Mama Ocllo, fundadores de la dinastía Hurincusco. Estos personajes legendarios es considerado como una síntesis y simbólica personalización de varios gobernantes inciales del Tawantinsuyu. Estos gobernantes instauraron una nueva religión representada por el Sol. Impartieron nuevos preceptos y leyes para que las personas viviesen como hombres de razón y urbanidad, para que supieran labrar las tierras, cultivar las plantas, criar los ganados, etc. Este movimiento culturizador comienza desde la meseta del Collao hasta la región del Cusco.

Con la dinastía Hanancusco encabezada por Inca Roca fundó escuelas donde enseñasen los amautas las ciencias y las artes a la alta nobleza y casta privilegiada, para que de esta manera entendieran la razón y fundamento de sus leyes, para que aprendan a saber gobernar, conocer el arte militar, saber hablar con elegancia, educar a sus hijos. Las enseñanzas que se impartían principalmente era astrología, filosofía, poesía y música.

Inca Roca consideró conveniente que los hijos de la gente común no debería aprender las ciencias, solamente la clase dominante debe tener ese privilegio. Sostuvo que los hatunrunas deberían aprender los oficios de sus padres y servir al estado.

Pachacuti (Pachacútec) ennobleció y amplió con grandes honras y favores las escuelas que el rey Inca Roca fundó en el Cusco. Aumentó el número de los amautas, mandó que todos los señores de vasallos, los capitanes y sus hijos, los soldados y el ayllu en general utilicen como unidad lingüística el runasimi.

Las instituciones de enseñanza

Las instituciones educativas en el Tawantinsuyu fueron el Yachaywasi para los varones dirigidos por el amauta y el Acllaywasi para las mujeres, siendo las mamaconas las instructoras de las acllas.

Cumplió una misión pedagógica instituciones como el Coricancha, un templo por excelencia de la religión Inca, también cumplió un papel educativo donde el hombre iba a informarse cosas de interés público, como en el caso de la plaza del Rimacpampa. En las provincias más nobles y ricas se fundaban casas de las vírgenes análogas a las de la metrópoli. El Inca Garcilazo de la Vega habla el barrio de las escuelas. Un lugar pedagógico donde quedan ubicadas las instituciones educativas que Inca Roca fundó y que Pachacuti lo acrecentara.

Se construyeron magestuosos palacios que llamaron respectivamente Coracora y Casana, cerca de los centros de enseñanza, con el propósito de darle una mayor importancia al barrio docente.

La acción pedagógica del Estado Inca se caracteriza por un marcado afán antropomórfico, pragmático y técnico. La educación se basó en formar hombres hábiles, capacitándolos para realizar faenas cotidianas y eficientes para la colectividad. Existió a su vez una enseñanza académica, reservada a una minoría selecta de donde salían grandes maestros representados en el Amauta, Harávec, Willac Umu. Existió una sepración educativa (casta,sexo y rango).

La educación en el Tawantinsuyu más que conceptualista fue intuitivista, se enseñó una realidad educativa desde los hechos.

Continúe aprendiendo