viernes, 15 de octubre de 2021

Las reformas de Lutero y Calvino

A comienzos del siglo XVI surgió en Europa una serie de movimientos que transformaron profundamente los cimientos religiosos de la sociedad del viejo continente. Las llamadas reformas protestantes se expandieron en casi toda Europa y las que más destacaron fueron las de Martín Lutero (Luteranismo) y Juan Calvino (Calvinismo). Conoceremos cuales fueron sus planteamientos, en que se diferencian o asemejan. 

Reforma luterana

Se inició en 1483 y fue dirigido por Martín Lutero, nacido en Eisleben (actual Alemania). fue catedrático de teología en la universidad de Wittemberg. En sus ideales llegó a la conclusión de que la fe en Dios es más que suficiente para que el pecador alcance la salvación. Centró sus fundamentos en el libro de los Romanos, escrito por el apóstol Pablo, en donde se hace una profunda reflexión sobre el valor de la fe en la vida cristiana.

Martín Lutero utilizó las debilidades de la iglesia católica para cuestionarla como el lujo y riqueza del clero; además de las indulgencias que sin duda era el negociado más importante de la iglesia. Desde que dejó en una de las puertas de la iglesia de Wittemberg sus 95 tesis en contra de las indulgencias, Lutero rompió con la Iglesia Católica y al no retractarse es excomulgado por el Papa León X.

Su movimiento se propagó rápidamente recibiendo el apoyo de príncipes, duques, etc. (nobles) que buscaban tener autonomía (intereses económicos y políticos) frente a la Iglesia Católica y al centralismo de Carlos V,  emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y aliado del Papa.

Luego de años de guerras entre protestantes y católicos, se suscribe la paz de Augsburgo (1555), en donde se aceptó la libertad de creencias religiosas. 


Fundamentos de la doctrina luterana

  • La Biblia es la única fuente de la palabra de Dios.
  • Las enseñanzas de la Iglesia y las decisiones de los papas y concilios pueden ser discutidas.
  • Las sagradas escrituras deben ser interpretadas libremente 
  • La fe en Cristo es el único medio para lograr la salvación. 
  • Solo reconoce dos sacramentos: el bautismo y la eucaristía.
  • Supresión del celibato eclesiástico. 
  • Abolición del culto de las imágenes de la Virgen María y los Santos.
  • La misa debe celebrarse en el idioma nacional y no en latín.
  • El culto religioso debe estar a cargo de pastores e impartir las enseñanzas de la Biblia. 
  • No a la confesión y promueve la formación de una Iglesia nacional autónoma
Reforma calvinista 

Comenzó en 1509 y fue impulsada por Juan Calvino, estudió derecho y teología, Calvino abandonó las aulas universitarias atraído por las ideas luteranas. Se estableció en Basilea (Suiza), publicó su famosa obra "La Institución Cristiana", en la que incluyó una carta dirigida al rey de Francia Francisco I, en la que exigió que se respeten sus ideas "no como una gracia, sino como un derecho".

Si bien es cierto, la doctrina planteada por Calvino es semejante a la de Lutero, pero se diferencia por creencia en la predestinación, es decir en la idea que algunos hombres han nacido para salvarse y otros para ser condenados irremediablemente. Sus ideas fueron muy bien acogidas por la burguesía de Suiza, estableciéndose en Ginebra  e implementa un tribunal de sanción llamado "Consistorio", con el que persiguió y condenó a muerte aquellos que iban contra sus ideas, entre sus víctimas fue el científico español Miguel Servet. La medida de Calvino fue duramente criticada, pero a pesar de ello su movimiento se expande a Francia (hugonotes), Holanda, Inglaterra (puritanos), Escocia (presbiterianos), etc.



Fundamentos de la doctrina calvinista 

  • Acepta casi todas la ideas luteranas, pero difiere al plantear la idea de la predestinación 
  • Establece que los pastores deben ser elegidos y controlados por la comunidad 
  • Acepta la eucaristía que conmemora la última cena, pero no acepta la presencia del cuerpo divino representado en la hostia
  • La única fuente de fe es la Biblia
  • Defendió la actividad mercantil (el éxito en los negocios comerciales era muestra de la benevolencia divina)
  • Promueve el bautismo
  • Se opone a los placeres mundanos: fiestas, licor y la ropa ceñida
REFERENCIAS BIBLOGRÁFICAS
Autores varios. Ciencias Sociales 2. Editorial Santillana. 2006
Gutiérrez, J. y Fasabi, D. Colección Compendios Académicos: Historia. Editorial Lumbreras. 2001
Guevara, A. Socio Mundo,  Segundo de Secundaria. Editorial Bruño. 2006



lunes, 8 de febrero de 2021

Las conquistas de Túpac Yupanqui

 Al cogobernar con su padre Pachacútec (Pachacuti), el Inca Túpac Yupanqui se le encomendó realizar campañas de conquistas en tres regiones muy importantes para el Tawantinsuyu, que vamos a detallar a continuación:

La conquista del reino Chimú

El primer mandato que recibió de su padre, fue terminar con la rebelión de los Chachapoyas, sometiendo las fortalezas de Tohara, Cayara,Curamba, Urcocolla y Hayllapucara; para enfrentarse luego a los Chachapoyas, tomando como prisionero al curaca del pueblo rebelde, llamado Chuquisocta. Luego el rival a vencer era el gran Chimu Cápac (reino Chimú) donde la ciudad de Chan-Chan fue sitiada por el ejército de Túpac Yupanqui (Thupa Yupanki). 

De retorno a Cajamarca conquistó el valle de Pacasmayo, Cutervo, Huambo y Chota. Volvió al Cusco y fue recibido con honores. 

La conquista del Chinchaysuyo

Al cabo de dos años, Pachacuti volvió a enviar a su hijo hacia el norte, para someter a los Ayabacas, los Bracamoros, los Paltas y finalmente los Cañaris. Su éxito militar los hicieron llegar hasta Tumibamba o Tumipampa (actual Quito), tomando prisionero a Pillaguaso, jefe de esa región. También ocuparon la costa ecuatoriana, avasallando a los huancavilcas del golfo de Guayaquil, luego sometieron a los habitantes de la Isla Puná y el litoral de Tumbes. Thupa Yupanki retornó al Cusco por la costa; atravesó Piura, Lambayeque, y permaneció en Pachacámac unos días. Desde ahí cruzó la región andina hasta llegar al Cusco. Poco tiempo después falleció su padre. 

Muerto su padre, el Inca Túpac Yupanqui decide iniciar una campaña militar hacia el oriente, es decir el Antisuyo para fortalecer el Estado del Tawantinsuyu. A pesar de las difíciles condiciones de esa región, el ejército de Túpac Yupanqui logró someter a algunos pueblos: Opataris, Manosuyos, Manaríes y Chunchos. 

La conquista del Collasuyo

Túpac Yupanqui tuvo que detener sus campañas expansionistas en el antisuyo debido la rebelión de los Collas. Por el cual llevó tropas hacia ese lugar (Altiplano boliviano). Una vez allí derrotó a los collas en Llallahua, Asillo, Arapa y Pucara, ejecutando a sus caudillos rebeldes. 

Incorporó al región de Tucumán (Argentina) al imperio, luego prosiguió sus campañas militares hacia el sur, hasta llegar a las comarcas de Guaco, Coquimbo y Mapocho. A la altura del río Maule, el Inca ordenó la retirada y de retorno al Cusco. Es muy probable que el Inca haya encontrado estas tierras muy frías y pobres. 


Referencias Bibliográficas

Del Busto, J. (2001) Perú incaico. El Comercio S.A. Lima, Perú
Montalbetti, R & Palacios, R. (1995) Historia del Perú 2. Editorial Tercer Milenio. Lima, Perú.



viernes, 1 de enero de 2021

Deformaciones craneanas Paracas

Las deformaciones craneanas en el antiguo Perú fue una práctica milenaria que se inició desde el período lítico (Lauricocha) y perduró hasta los tiempos de los incas. Pero el pueblo que más destacó en esta tradición fue la cultura Paracas. 

Desde muy niños se les amarraba la cabeza con llautos o sogas, logrando que los cráneos se alargaran sin causar daño a las capacidades mentales. Se han hecho estudios en tribus africanas que también realizan deformaciones craneanas, no hay evidencias que afecten la inteligencia. 

El modo de realizar las deformaciones craneanas varían de acuerdo a la fase al que pertenecían. 

Paracas cavernas (700 a.n.e. - 200 a.n.e.): La deformación fue de tipo cuneiforme, el occipital queda aplanado y el frontal alargado oblicuamente. 

Paracas necrópolis (200 a.n.e. - 300 d.n.e.): La deformación fue de tipo cilíndrico, con una hendidura pronunciada en el frontal. A esta forma de deformación se le conoció como "cabeza larga", y fue practicada en Lauricocha y posteriormente en el Tawantinsuyu. 

Los cráneos de las mominas hallados en los cementerios, la más llamativa corresponde a Paracas necrópolis. El tratamiento para la modelación de los huesos de la cabeza era prolongado y constante. Este proceso se iniciaba desde la infancia, debido a lo blando de su cráneo, de esta manera se podía deformar el cráneo a presión. Según las últimas evidencias arqueológicas, la cultura Paracas practicaron hasta cuatro tipos de deformación o modelados de cráneos.

                       Ilustración 01: Tipos de modelados de cráneos de la cultura Paracas

Fuente: Culturas antiguas del Perú Tomo 4: Paracas. Desarrollo social en la costa sur


                   Ilustración 02: Formas de lucir los tocados en los cráneos deformados

        Fuente: Culturas antiguas del Perú Tomo 4: Paracas. Desarrollo social en la costa sur


Muchos de ustedes se estarán preguntando ¿Por qué los Paracas se deformaban los cráneos?

Pues al parecer era un indicador de estatus social, ya que los cráneos deformados han sido encontrado en centros funerarios lujosos. 

       El objetivo de la deformación craneana parece haber sido lograr un elemento diferenciador de las personas con más estatus frente al resto de la población. Aquellas personas con una cabeza alargada o ensanchada se "distinguían" del resto y podían ostentar siempre su alta jerarquía (Ikehara, 2015). 

Los tocados y vinchas que usaban, resaltaban la forma peculiar de sus respectivos cráneos. 


Referencias bibliográficas

Chirinos, R. y Palacios, M. (1995) Historia del Perú 1: Lima;  Editorial Tercer Milenio.

Del Busto, J. (1978) Perú pre-incaico: Lima; Studium Editores S.A.

Ikehara, H. (2015) Cultura antiguas del Perú. Tomo 4: Paracas. Desarrollo social en la costa sur: Lima; Editorial Septiembre, S.A.C. 

Villanueva, J. (2001) El Perú en los tiempos antiguos, Historia preinca e inca: Lima; Quebecor World Perú S.A. 

miércoles, 2 de diciembre de 2020

La dieta del Señor de Sipán

La cerámica Moche nos permite conocer la vida cotidiana de esta civilización; los moches cocían sus alimentos a vapor, lo hervían, los asaban en pachamanca o los maceraban (Villanueva, J. 2001). 

No utilizaron el aceite para freír la carne, no hay evidencias de uso de la grasa animal o vegetal, pese a que pudieron hacerlo a base de maíz o maní. Uno de los alimentos preferidos del Señor de Sipán fue el ceviche de lenguado con ají limo cocido en jugo de tumbo, cuy en ajo y chicha de jora, cocido lentamente en olla de barro, untando en maní, caracoles (de tierra) guisados en tomate y culantro, frejoles en punto de miel de algarrobo saborizados por el caldo y la carne de sajino fresco, langostas, cangrejos y langostinos aderezados con hierbas del campo. Sin duda todo un festín para una gran autoridad en el antiguo Perú. 

Imagen: Paracas Explorer

Referencias bibliográficas

Villanueva, J. (2001) El Perú en los tiempos antiguos. Quebecor World Perú S.A.


domingo, 29 de noviembre de 2020

Distintivos del Inca militar

Todas las prendad de vestir del Inca estaban finamente adornadas con filamentos de oro y plata, así como incrustaciones de turquesas y piedras preciosas (Chirinos, R. y María, P., 1995)

Como suprema autoridad, el Inca llevaba los siguientes distintivos:

  • Llauto: Turbante con los colores que representaban a cada uno de los cuatro Suyus (Suyos).
  • Mascapaycha: Botla de lana roja que simbolizaba el poder imperial y que le caía sobre la frente, cubriéndole parte de los ojos. 
  • Plumas del korekenke: Ave sagrada y misteriosa que, según la leyenda, solo aparecía a la muerte de algún soberano. Era colocado sobre la frente del Inca. 
  • Topa Yauri: Cetro de oro que era usado como insignia de mando. 
  • Waman Champi: Arma que tenía una punta en forma de estrella.
  • Cápac Unku: Manto hermoso de vivuña que lo llevaba puesto sobre la espalda. 
Figura: CECOSAMI

Referencia bibliográfica

Chirinos, R. y Palacios, M. (1995) Historia del Perú II. Editorial Tercer Milenio S.A. Lima, Perú.
Villanueva, J. (2001) El Perú en los tiempos antiguos. Editorial Quebecor World Perú S.A. Lima, Perú




viernes, 27 de noviembre de 2020

Batalla de Tarapacá

foto: memoriachilena.cl

El jueves 27 de noviembre de 1879, poco después de las ocho de la mañana se presentaron en el campamento peruano unos arrieros donde dieron la noticia de la presencia del ejército chileno (caballería, infantería y artillería). El jefe del Estado Mayor, el coronel Belisario Suárez preparó un plan de ataque, organizando a la segunda división-el batallón Zepita y Dos de Mayo al mando del coronel  Andrés A. Cáceres. Las tropas peruanas al Oeste de la Cima de Tarapacá lograron capturar pertrechos y armas. La tercera división comandada por el coronel Francisco Bolognesi se dirigieron hacia las pendientes del cerro Tarapacá al Este, protegiendo el lado contrario de Cáceres. Buendía y Suárez se quedaron en la aldea como medida de protección. La división Ríos protegió Cerro Redondo. Se ordenó el regreso de las divisiones mandadas por Herrera y Dávila que ya habían emprendido la marcha hacia Arica (Pons, 1980).

La segunda división chilena al mando del comandante Eleuterio Ramírez tuvo que emplear dos compañías para repeler el ataque de las tropas peruanas en el flanco derecho que ocupaban la cuesta de Visagra, que estaba al mando del coronel Emilio Castañón. Ramírez empleó otras fuerzas en su ataque al cerro Tarapacá, donde se concentraba la división Ríos y el batallón Ayacucho de la división de Bolognesi. El comandante chileno en poco tiempo se vio rodeado por el batallón Arequipa. Pudo llegar a duras penas hasta la plaza de armas con cuantiosas pérdidas humanas, no le quedó otra alternativa que retirarse rápidamente del lugar. Los soldados chilenos de la segunda línea se atrincheraron en las casas y matorrales, por tal motivo se dio la orden de prender fuego con la finalidad de sacarlos; el pánico se apoderó de las tropas chilenas, unos lograron huir y otros cayeron prisioneros. Ante los refuerzos que recibieron las tropas chilenas, Suárez ordenó que fuera en ayuda de Cáceres la división Ríos, permitiendo que las tropas peruanas lograran retroceder al enemigo. 

Aproximadamente a las cuatro de la tarde la batalla se detuvo por falta de municiones por parte del ejército peruano; pero minutos antes de las cinco de la tarde, hicieron su aparición las tropas patriotas dirigidas por Herrera y Dávila reforzando a las fuerzas que combatían al mando de Cáceres. Con los refuerzos de la Guardia Nacional de Iquique, dirigida por Alfonso Ugarte, la victoria peruana era inminente. 

Lugo de una batalla de casi nueve horas, el saldo final dejó 236 muertos, 261 heridos y 76 dispersos por el lado peruano; las bajas chilenas fueron 516 muertos y 176 heridos. El comandante chileno ordenó la retirada de todo su ejército chileno. Se salvaron del aniquilamiento, porque el ejército peruano le faltaba caballería y municiones (Toledo, 1980). 

Lamentablemente esta victoria no se concretó, las tropas peruanas tuvieron que retirarse hacia Arica, sin posibilidades de resistir otro ataque de los chilenos y sin probabilidades de ser auxiliados, Tarapacá era un terreno perdido. Los enemigos aprovecharon la ausencia de las tropas peruanas y comenzaron a explotar el guano y el salitre con la colaboración de los capitales ingleses, permitiéndoles financiar las siguientes campañas militares. 

Referencias bibliográficas

PONS, G (1980) Historia del Perú, Editorial Omega.

TOLEDO, E. (1980) Historia del Perú.


domingo, 22 de noviembre de 2020

Pacto Ribbentrop-Molotov

Alemania necesitaba poseer el corredor polaco de Dantzig, que dividía Alemania de la Prusia Oriental, por tal motivo era indispensable la neutralidad de la Unión Soviética, que sin duda tenía sus propias pretensiones sobre Polonia. El 23 de agosto de 1939 se firmó en Moscú el pacto Ribbentrop-Molotov, a pesar de sus diferencias ideológicas, ambos países firmaron el acuerdo en presencia de Stalin. 

Se comprometieron a no agredirse mutuamente, se repartieron Polonia y no iban a interferir en sus particulares áreas de interés expansionista, la propia Unión Soviética tenía interés en Lituania, Letonia, Estonia y Finlandia. 

El 1° de septiembre las fuerzas alemanas invaden la Polonia occidental dando inicio a la Segunda Guerra Mundial. Por su parte el 17 de septiembre de ese mismo año, la Unión Soviética invade Polonia del Este y en noviembre hace lo mismo con Finlandia. 

 

Foto: Bettmann/Getty

Referencia Bibliográfica

Grupo Norma S.A. (2002) Enfoques 4: Ciencias Sociales para Secundaria. Edit. Grupo Norma S.A.

Santillana S.A. (2006) Tomo 13. Edad Contemporánea III/Segunda Guerra Mundial. Edit. Santillana


sábado, 31 de octubre de 2020

Origen del Tahuantinsuyo

La palabra Tahuantinsuyo deriva de Tawa=cuatro y Suyu=región o provincia. y significa cuatro regiones unidas entre sí. Al definirlo etimológicamente nos da una pista lo que fue realmente el Estado imperial Inca. 

Muchos historiadores coinciden en que el Tahuantinsuyo (Tawantinsuyu) se inicia bajo el gobierno de Pachacuti o Pachacutec, al rededor del siglo XV. pero es importante aclarar que se dieron las condiciones para el aparición del Tahuantinsuyu. El surgimiento y expansión del Estado Inca estuvo determinado en el desarrollo de su estructura económica, permitiendo el ascenso de nuevas fuerzas productivas en el ámbito político y religioso. La propiedad que había sido estatal y comunal pasa a convertirse en terrateniente estatal; las dos terceras partes de la tierra estaba reservada para las clases dominantes y solo una tercera parte para el ayllu. Se promueve la reciprocidad y el trabajo obligatorio por parte del ayllu en las tierras de las clases dominantes. 

La expansión del Tahuantinsuyo se acelera durante el gobierno de Thupa inka Yupanki, el ayllu almacena la producción agrícola (excedente de producción), el Estado acapara y distribuye el excedente productivo a la minoría dominante y al ayllu en menor proporción, dándole lo necesario para la supervivencia; el Estado Inca se convierte para ellos en su benefactor (esclavismo patriarcal o masificado). Con Thupa Inka Yupanki, el Tahuantinsuyo logra expandirse hacia otras partes del territorio andino y se consolida. La élite cusqueña asumió el liderazgo político y militar en los Andes, aprovechando el estancamiento de la estructura económica, social y política de los pueblos aledaños. 

La fuerza laboral de los ayllus (comunidad campesina) permitió mantener la maquinaria estatal inca. No cabe duda que la élite cusqueña poseía un andamiaje político, administrativo y un ejército profesional. Supieron utilizar varios mecanismos para neutralizar la resistencia y descontento de la élite los pueblos que anexaba. Entre ellos fue la redistribución: dones y regalos; para mantener vigentes los intereses del poder contentando a las clases dirigentes de los pueblos conquistados. Aquellas poblaciones que no se sometían pacíficamente eran invadidos violentamente utilizando a sus aliados que también recibían dádivas para beneficio del Tahuantinsuyo. 

Una de las razones por el cual logró expandirse rápidamente fue que la etnia cusqueña supo adaptarse a la realidad económico y social de los pueblos que anexaba El Tahuantinsuyo constituyó un Estado multiétnico donde albergaba bajo su dominio a pueblos avanzados y otros pocos desarrollados para su conveniencia..

Evolución del Tahuantinsuyo

Referencia bibliográfica

Espinoza, W. (1997) Los Incas: Economía, sociedad y Estado en la era del Tahuantinsuyo (3°ed.) Lima: Amaru editores

Chávez, A. (1995) Historia del Perú (2° ed.) Lima: Editorial Apu SA

Guzmán, L (2001) "Proceso histórico peruano: Un breve compendio" (3° ed.) Lima: La Cantuta

 

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